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立异：周东说念主和英东说念主

英国为什么好像成为欧洲列强中的“列强”？咱们以为，用极简的说法，两个字就足以讲解——那就是“立异”。

当“立异”二字，被咱们这个期间算作理论禅，被东说念主说厌了时，它的真义，也就被东说念主看淡了，从说来皎皎到由东说念主讥笑，毕竟期间不同了，当标语式和暴力式的立异，成为主流，占据优势时，久而久之，咱们就未免要从内心里“告别立异”，因为“立异”被泛泛化了，任由乌合之众捉弄，但这不是它的错，而是其可怜。

“立异”也有幸与可怜？然，且可怜者居多。从寰宇的历史来看，运气的“立异”有两次，东西方各一次，一次发生在三千年前中国的殷周之际，如《周易》所言，就是“汤武立异，顺乎天而应乎东说念主”，被后世儒家称之为“圣东说念主立异”，而另一次就是兴起于十七世纪的英国“立异”，这两次“立异”，天然遥遥在望，相距远方，相隔漫长，但它们却不乏相像，况兼对历史都产生了深入影响。

“汤武立异”之汤、武，指殷王汤和周王武，作为历史事件，虽为两次，但作为文化类型，却是一类，是以统称“汤武”，咱们说的“殷周之际”那一次，就是武王“立异”。相关词，此次“立异”，其实分了三个阶段，第一阶段，文王演《易》，是念念想立异；第二阶段，武王伐纣，是政事立异；第三阶段，周公制《礼》，是文化立异。基于王朝态度，未免隆起武王，若以文化中国论，则文王与周公更有真义，前者不外拔帜树帜，后两者罢了文化转型。

有东说念主会问，其与十七世纪以来在英国发生的“立异”有何相像呢？当先来看轨制方面，两者天然都是政事权力结构的首要变革，但殷周立异，是从商朝到周朝的政权更替，阐发为拔帜树帜，而英国立异，则是在原政权的基础上，先以暴力立异，再以光荣立异，促使帝王专制向帝王立宪制的转动，属于轨制修订。

咱们再来看念念想不雅念，在周东说念主那处，最较着的，是发生了从天主到天的转动，周东说念主用天然化的天取代了东说念主格化的神——天主，殷东说念主“帝祖合一”，周东说念主立异，革掉了殷东说念主的先人神。

这少许，咱们从周东说念主的《尚书》里就不错看见，有东说念主对《尚书》中出现的天和天主的次数作念过统计，统计发现，天占了富余优势，天主从顺带被拿起，到偶尔被说起，再到连提也不提，可真有那么点“天主死了”的真义，这也跟英国的情形相通。

英国立异，从某种真义上，也不错说是一次新教立异，此次立异，从都铎王朝的第二任国王亨利八世就运行了。

1533年1月，未获教皇许可，亨利八世与宫女安妮·博林成亲，罗马教皇逐其出教，作为反击，英国国会有时立法，脱离罗马教廷，大主教克兰麦文告亨利与安妮·博林的婚联结法。

为了休妻另娶新王后，亨利八世与教皇反目，以此为由，落幕修说念院，立新教为国教，使造就脱离罗马教廷，且自封为英格兰最高宗教首领，使其权力因政教合一而达顶峰。

此乃“立异”之始，百年后，斯图亚特王朝复辟，詹姆斯二世欲重启天主教为国教，适逢其妻产子，东说念主皆以为，改日之英国必奉天主，故反对者致信荷兰詹姆斯二世之女新教徒玛丽偏执东床威廉，请来英国即王位，保护国度“宗教、摆脱和财产”。

为免重蹈斯图亚特王朝复辟的覆辙，议员们又于国会上、下两院整体会议上，提议“权力宣言”，其中就有戒指天主教徒出任国王以及回绝国王与天主教徒通婚的轨则，此即1688年“光荣立异”。

在这场“立异”中，英伦以新教取代天主教，恰似周东说念主以天命取代天主，因此，咱们不错说，天命就是周东说念主的“新教”，殷东说念主“率民以事神”，其天主如同天主，被周东说念主“立异”搞“死了”，相关词英国“立异”，死的却不是天主，而是教皇，英国东说念主在政事上判了教皇的死刑，澈底排除了天主教对英国政事权力的觊觎。

受了“中国风”的影响，“天”的要素，也被英国立异招揽了，作为新教政处置论代表作的洛克的《政府论》，就以“资质东说念主权”取代“君权神授”，这便与殷周之际的周东说念主的不雅念相通了，周东说念主“天视自我民视，天听自我民听”，说来就是“资质民权”，此二者，一以个东说念主本位，一以东说念主民本位，大体相通。

此外，洛克之于权力开端，还有“社会公约”说，这是周东说念主所莫得的，亦然三千年来中国念念想史所生僻的，但周东说念主另走沿途，从家到国，以“皆家治国”，而建立其“家国相信”。

周东说念主政事基础，对内以宗法制，对外以分封制，且以攀亲为纽带，将表里联结起来，结为亲戚，以公言之，能使四海为一家，邦国为一体，以私言之，则成其所谓“家寰宇”。

或曰，英东说念主何尝不如斯？英国立异，除了新教原因，其于政体方面，则因帝王制过度发展至专制，而抵牾封建原则，侵略了分封制偏执贵族主权，于是，贵族奋起，裂土而战。

战的结果，即与国王立约，因而有《大宪章》缔约，然国王爽约，其代价，就是大立异，砍了国王的头颅，以此一颅，警示王权，故王朝复辟后，再度“光荣立异”才会那么顺利。

关于“立异”后颁布的《权力法案》，近来已有东说念主提问，如于明在对“1689年英国《权力法案》再连系”中，就提议了“‘旧法律’如故‘新权力’？”这么的问题，1689年诱骗的《权力法案》究竟是王政复旧如故轨制创新？历来就有不同说法。

“立异”之于周东说念主与英东说念主，不但在“复旧”的问题上，有着共同讲话，况兼“立异”本人，也都遴荐了复旧的方式，周东说念主言必称先王，如孔子所言“祖述尧舜，宪章文武”，而英东说念主文告《权力法案》，“基本上是在重申英国东说念主自古就有的权力”。

这少许，咱们从《权力法案》草拟时，便可见其初心，即“为了阐发和伸张陈腐的权力与摆脱”，正如一位英国的历史学家所言，“金冠上的花朵未动分毫，莫得一项新权力被赋予东说念主民”。对此，咱们就应当问一问，《权力法案》究竟“复旧”了什么？是复归于帝王专制吗？非也！此乃重启《大宪章》，转头议会制。

英东说念主议会轨制，从13世纪就运行了，它并非近代民主制的产品，而是从古代的分封制里产生，过程1215年的大宪章理解酿成，通过1258年的“牛津条例”免强英王亨利三世继承。

证据“条例”，设贵族15东说念主委员会，掌抓国权，议定国事，另以选举，选出12名贵族代表，共同构成“国会”，还从法语引入“Parliament”——“商议”，默示“议会”。按“条例”，国会每年要开3次，可是，由于“条例”纯为贵族争权力，无视骑士与市民权力，1261年，亨利三世在教皇卵翼下取消“条例”，由此激励了英国的国体战争——帝王专制与分封制的战争。

战争的结局，与中国正相背，不是像秦搭伙那样，用帝王专制斥逐了分封制，而是以分封制的连续发展来戒指帝王专制，更何况分封制的卓越，莫得指向“易姓立异”，而是翻开了另外一个历史的空间，贵族们一改“牛津条例”的自暗里利，不但为我方争取了应当的权力，还不遗余力为子民争取民主的权力。

这么一来，正本被帝王专制用以拼集贵族的子民，就转而参与到与贵族一说念戒指帝王专制的同盟中来，在分封制的泥土里播下民主制的种子，到头来便结出了帝王立宪的果实。

1265年，终于召开了第一次“议会”，这意味着议会制问世了，在权力理解大势中，此消彼长——帝王专制消而分封制长，到了14世纪上半叶，“议会”分为上、下两院，上院又称贵族院，下院又称子民院。从1215年《摆脱大宪章》到1689年《权力法案》，四百年来，英国东说念主总算显著了少许，那就是，关于帝王而言，开明与专制非但难以两全，且水火不容，要想让帝王开明，独一可行的是立宪——在帝王的头上置顶一纸《权力法案》。

维多利亚女王头上，就顶着《权力法案》，因而成为了英国有史以来开明帝王的代表，她不仅用《权力法案》不停我方，还以“家国相信”的方式，将王权委派于民选政府，她生养四子四女，以攀亲来维系欧洲和平，因此成为“欧洲老祖母”。

以此来对照周东说念主，周东说念主立异后，有莫得像英东说念主那样“立宪”呢？若有，它遴荐了奈何的样子呢？周东说念主的文化，天然也好谈“权力”，如《周易》就充满了“违害就利”的计划，但他们却莫得一部给帝王立的《权力法案》，有的是无形的“天然法案”。

咱们在《周礼》中，所见“皇帝六官”——天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，那就分明是依据天然属性来安排政府职能，政府权力非为天然立法，而以天然为法，非以君权神授，而是出于天然，以朴素的方式讲解了政府权力的天然法开端。

总之，周东说念主也好，英东说念主也罢，他们的“立异”，都在分封制的基础上进行，况兼“立异”以后，分封制都得以进一步发展，尤其在英国，直到今天，分封制作为历史的遗产，仍以上议院的样子存在于国会里，作为文化保守认识的一个轨制安排。

喝茶：中国与英国

周东说念主和英东说念主，其轨制与文化，虽有很多相通，但历史不成穿越，是以，他们未尝再会，更无从交际。英东说念主跟中国打交说念，在欧洲，始于“中国风”流行的技巧，从16世纪就运行了。

最早从好意思丽的高度上来意志中国文化的，是哲东说念主培根，他说过一句名言“常识就是力量”，但常识需要承载，需要传播，于是，他又有一句名言“中国纸张，成为寰宇文化的翅膀”。

关于中国“四大发明”，他更是不惜赞许之词，说“它们改革了寰宇上事物的全部面庞和情景，从而又产生了多数的变化；看来，莫得一个帝国，莫得一个宗教，莫得一个显耀东说念主物，对东说念主类业绩也曾比这些机械的发现透露过更大的威力和影响”。

参加17世纪，咱们就从洛克写稿的案头上，看到了被东说念主称作“中国条记”的一部手稿，以及手稿的字里行间表露的中国念念想；到了18世纪，咱们在湖畔诗东说念主华兹华斯的“鸽舍”中，在“鸽舍”的餐桌上，就看到了来自中国的青花瓷茶器与餐具，让咱们期望起他的诗，那些与中国惟妙惟肖何其酷似的山水诗。

19世纪，在工业立异的激动下，英国东说念主再也忍不住了，他们一击败荷兰东说念主，就乘风破浪到中国来了，那时，全寰宇都在问：白银都流哪儿去了？统共西方恢复：都流到中国去了。

欧东说念主群众化，满寰宇追赶丝、瓷、茶，其结果，不管荷兰，如故西班牙、葡萄牙，生意越作念越大，但都无法改革贸易逆差，接着，英国东说念主来了，来时信心满满，带着工业立异的产能，相关词，水流花落也，此一时也，此时已是清朝，互市只开了一口。

工业立异的产能，沛然无敌于寰宇，却难以输入中国，其于丝、瓷，以工业坐蓐取代手工制作，毅然罢了替代，并有所超越，但依旧难改逆差，何也？就因为英国东说念主放不下那口茶。

17世纪，英东说念主品茶，饮连续口，初为贵族饮品，未影响国计，至18世纪，茶已普及，全民吃茶去，举国坎坷，上自贵族，下至仆东说念主，或为叫花子，如不喝茶，那一天就算白过了。

为此，英国派了马嘎尔尼到中国来，想改革一下，雅致迎接的，就是其后被好意思国东说念主评为了“寰宇首富”的和珅。

都被皇帝接见了，结果如故什么都没改革。马嘎尔尼来时，恰是英国的一个狼狈技巧，那狼狈，就是喝茶喝出来的，对外喝出零丁战争，喝丢了新大陆，对内喝出了贸易逆差。

大清朝天然闭关锁国，但中国茶叶却参与了寰宇历史的程度，喝茶改革寰宇，喝出了一个群众化的经济形状。

那时，欧东说念主嗜茶，尤其英东说念主，嗜出一套下昼茶。听说，茶叶是有史以来率先在伦敦作念告白的商品，不但贵族趋之若鹜，中产阶层也随着大饱口福，就连工东说念主也以茶点为饮食了。

时着名士，如约翰逊博士者，亦“与茶为伴雅瞻念薄暮，与茶为伴安危良宵，与茶为伴理睬晨光”，自称“坚硬不化的茶鬼”。在《炫耀与偏见》里，主东说念主餐后必有茶席，开茶会，饮中国茶，或曰：那时钟敲响四下，世上一切，霎时为茶而停了。

英国东说念主每天的活命，以茶运行，以茶结果。

早晨，一睁眼，一杯“床前茶”；早餐时，再来一杯“早餐茶”；上昼，使命再忙，也得歇一下，喝口“工休茶”；下昼，下班前，就更是“Teatime”——稀奇喝茶；回家后，晚餐前，还要“Tea”一下；休眠时，也少不了一杯“晚安茶”。

英式茶文化，来自葡萄牙。1662年，葡萄牙公主凯瑟琳嫁给英王查理二世，她的陪嫁，就有中国茶具和红茶，她在英国宫廷，向英国王室和贵族展示了中国茶文化的考究。

“中国风”席卷英伦，风靡寰宇，从17世纪到18世纪，全寰宇都吃茶去，而中国则是独一能出口茶叶之国，故有东说念主将那时最有生意价值的植物——“确切的茶树”带去欧洲。

1751年，瑞典东说念主奥斯贝克来中国，买了一株茶树，返程时，扬帆起航，一滑东说念主欢快快活，茶树失慎掉入海中。1761年，瑞典博物学家林奈致信英国友东说念主约韩·伊利念念，说有艘瑞典船履行上已将活茶树带回来了，快要登岸时被老鼠咬了个精光。

五年后，伊利念念写信给林奈说，英国东印度公司，又有15艘船从中国回来，没带回一棵活茶树，也曾带回的两棵茶树，也被园艺师大意弄死了。又过了两三年，英国东说念主终于从中国带回了几棵活茶树，女王——皇太后，乔治三世的母亲，为此鼎沸不已，派东说念主去请求，问是否不错给她一棵，种在她的邱园里。

从此，伊利念念愈加堤防从中国返航的船只，从一艘船上的锡罐里，他发现了茶树种子，于是，花了一整年时候来培育。终于发芽了，一年后，茶芽长成茶树，茶树被送往邱园。

一口中国茶，尽然喝通了全寰宇，喝通了寰宇经济的任督二脉，相关词率先发现中国茶的生意价值的却是荷兰东说念主。

“海上马车夫”大举贩运中国茶至欧洲，谁也没预想，英国东说念主那么爱喝茶，喝了个举国坎坷，可他们不愿意通过荷兰东说念主喝价钱腾贵的转手茶，故戒指马六甲海峡，奔中国而来。

来到中国，他们就迈开了第二步，要死一火中国，自产自销了，又花了快要一个世纪，从18世纪运行偷运种子和树苗，到19世纪烟土战争前后，他们在印度终于种出了我方的茶。

对此，清朝一无所知，那位“睁眼看寰宇”的“第一东说念主”，在上说念光皇帝准备同英国东说念主开战的奏折里，还在说中国茶是英夷的命脉，命脉捏在大清朝手里，中国必胜无疑。

结果呢？不是中国的茶叶捏住了英夷的命脉，而是英国东说念主用烟土捏住了大清朝的命脉——中国白银外流。

其后，郭嵩焘赶赴欧洲，在一艘英国商船上，际遇一位英国商东说念主，谈起茶叶贸易。英商说：他本东说念主，在印度种茶三千余亩，用中国茶种，每亩收百斤，用印度茶种，可至三倍。

产茶处，就在北印度山区，近二十年，每年产茶三千多万镑。郭氏珍视商榷了产茶之地，才知是“孟加拉东北之阿萨密”。徐继畬在《瀛寰志略》里，曾提到该地，称该地每年产茶二十余万斤，不外，那是刚运行，“今已逾百倍”。听说，印度茶业兴起，是英国东说念主从中国带了茶苗、茶籽，还带了茶工、茶农到印度去，使印度取代中国，成为英国茶叶需求的原茶供给基地。

1823年，罗伯塔·布鲁斯（RobertBruce）在印度阿萨姆地区发现了野生茶树，此地位于东喜马拉雅山南麓，与不丹相邻，1833年，东印度公司在此植入中国茶种，1838年，向英国提供了第一批茶叶，替代了中国茶叶，将中国茶赶出英国商场。

英国东说念主将工业立异的后果，诈欺到茶叶培育、抑止、制作、贩运等限制，当中国制茶还停留在手揉、锅炒等手工阶段时，英国东说念主已运行用机器来完成揉捻、解块、烘焙、拣选、筛分等模范，进步了制茶效用，开启了机械化制茶的当代化之路。

当中国茶叶还以小农经济的方式来贪图区域商场时，印度茶叶照旧完全由英国树立的当代化公司来抑止，不错从英国商场开拔，转念茶运时候及运量，价钱由此而降，1876年，印度茶每磅价值1先令5便士，到了1886年就镌汰到9.5便士。

船炮不如东说念主，大清举国皆惧，而郭氏无惧，何也？因其本不主战，且深知洋东说念主恋战不如好利，手抓利源，洋东说念主必入我彀中，利源一失，郭氏惧矣，船炮不如东说念主，茶叶也不如东说念主。

英东说念主一手抓茶叶，用茶叶贸易驯顺西方；一手抓烟土，通过烟土贸易驯顺东方。但，正如艾伦·麦克法兰在《绿色黄金：茶叶帝国》一书中所言，“唯有茶叶得胜地驯顺了全寰宇”。

19世纪，英东说念主也许反念念，要是18世纪英国有我方的茶，也就不至于弄个《茶叶税法》，把新大陆喝丢了吧？

本来，都是卖茶叶者征税，可英国立法，专爱买者亦征税，每磅课税3便士。好意思国东说念主抗议，先以不喝茶的方式，不成；再以替代方式，听说，富兰克林曾用胡桃木叶子来作念茶，还不成；不得已，派东说念主到英国去，向国会申述，被国会圮绝了。

好意思国东说念主早就想零丁，以此为由，脱手了！

1773年12月17日，茶叶党东说念主悄悄参加波士顿港湾，登上了三艘英国货船，将342箱茶叶，都倒入海水里，一壶港湾，被民怨煮沸了，党东说念主用它，煮了一壶好意思国零丁的好茶。茶叶从此变成好意思国 传统的一个符号，披露了中国茶的真精神。

听说，于今，若好意思国的征税东说念主，要抒发对政府无节制的开支和加税动怒，则于个税陈述日，搭伙起来举行抗议，就在白宫对面的拉法叶公园，抗议者手拿茶叶，如故茶叶党东说念主。

两百年后，也就是1973年，好意思国刊行了一套“波士顿茶党”回想邮票，画面就是此次倾茶事件，又名海底探险家，也向当局肯求许可证，要打捞那时被倒掉的来自中国的茶叶。

梁启超游好意思来到这片港湾，将“波士顿倾茶”事件同林则徐“虎门销烟”作了对比，指出：好意思国以此役得十三省之零丁，而吾中国以彼役启五口之互市，岂事有幸有可怜耶？

以茶叶为导火索，点火了新大陆上好意思国零丁战争，以烟土为导火索，而有晚清烟土战争。作念小动作，英国东说念主喝茶喝丢了新大陆，大清朝抽烟土抽出了烟土战争，是各有各的因果。

（作家近著：《文化的山河》1—8卷，中信出书社）